关于水浒传主题思想的探究

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自古以来，我国古典小说大名著之《水浒传》的主题可谓众说纷纭，有“说”、 “农民起义说”、 “忠奸斗争说”、“忠义说”、“为英雄豪杰立传说”、“愤书说”、“诲盗说”、 “游戏说”、“农民的史诗说”、“绿林豪杰事业和绿林文化说”、“说”等等，不而足。正如加达默尔哲学诠释学的理论所言,任何现象都是历史的、有限的,因而对它的诠释也只是相对理的。因此，以上各种主题说都有其历史的。由此可见，正所谓“仁者见仁，智者见智”，若分别从儒、释、道个角度来阐释《水浒传》的主题思想，则可看出其所造成的矛盾性，但这或许正是《水浒传》得以广泛流传的最重要原因。

、从学说看《水浒传》的主题思想

思想以“仁”、“礼”为核心，主张“纲常”的秩序和社会规范，“忠孝”、“节义”、“舍生取义”等思想几千来深入。《水浒传》中以为首的位梁山好汉无不是行为规范的践行者。《水浒传》中“忠”、“孝”、“义”等字眼屡次出现，以为首的众梁山好汉几乎都以忘恩负义、不忠不孝等悖于思想的言行为耻。如第回“王教头私走延安府，纹龙大闹史家村”中史太公死后，“史进面备棺椁盛殓，请僧修设好事，追斋理，荐拔太公；又请建立斋醮，生天。整做了数坛好事功果道场，选了吉良时，出丧安葬。满村中百史家庄户，都来送丧挂孝。”人去世，数百庄户都来送丧，可谓大孝；该回史进听朱武为结拜兄弟就死时，史进寻思道：“他们直恁义气！我若拿他去解官请赏时，反教天下好汉们我不英雄。”可见，“义气”在当时英雄好汉心目中是多么重要。林冲自第回出场，妻子被高衙内调戏开始，屡遭高俅等，但仍对的者抱有幻想，经过刺配道、棒打洪教头、风雪山神庙、火烧草料场，上梁山又遭王伦、排挤，直至第回才最终落草梁山；“青面兽”亦是几起几落，他是代将门之后，最初不肯落草，只渴望在上个封妻荫子，他作为殿司制使搬运花石纲、作为提辖为梁中书生辰纲等也是小心翼翼、尽心尽力，包括大官人卢俊义等最初均耻于与梁山伯“贼人”为伍，由此，在当时的看来，在上追求利禄才名正言顺，才能光耀祖。

“忠孝”、“节义”等思想在身上表现得更是淋漓尽致，他被呼作“孝义黑郎”、“及时雨”、“呼保义”，这是对他美好品德的称赞。他作为郓城县小吏也是尽职尽责，宋太公为朝廷效力的，欲磊落地为朝廷效力，作孝子，迟迟不肯落草，几次冒着生命搬取老父、兄弟上山，为救晁盖而冒险通风报信，回聚义厅在其主持下改为忠义堂，可见“忠义”成了众梁山好汉集中的价值取向。各梁山好汉倘若还有父母妻小，落草前均要求安置好他们的归宿，其生命安全，就连最鲁莽暴躁的李逵也亲身背着老母来落草，尽管途中老母不幸被山中的老虎吃掉，但其孝心可嘉。好汉们“见不平，拔刀相助”的举动，往往会遭受厄运，但经常也会得到被救助者的知恩图报，从而在江湖上留下美名。梁山好汉中“有福同享，有难同当”，亲如兄弟妹，没有个做出背信弃义的事。他们打仗个个争先士卒，冲锋陷阵，，“杀身成仁，舍生取义”是他们的信条。好汉们在的屡次劝说下而接受了招安，则表现了他们朝廷的“忠君”思想。

由此可见，在梁山英雄好汉们心中，无论自己身在何处，包含“忠孝”、“节义”在内的“忠义”思想，都是他们至死不渝的行为准则和人生信条。从作品中主要人物（教）思想角度可以得出，《水浒传》的主题为，英雄好汉们的“忠义”，亦即所谓的“忠义说”。

、从佛教看《水浒传》的主题思想

佛教自东汉明帝永平间从西传入我国，某种程度上与我国民间众多说法相融，主张“因缘”、“业报”、“涅槃”等思想，有着自成体的密法义。佛教承认人性是善良的，只要，立地就可以成佛。佛教的目的，弃恶从善，相信，互相提携，改变无秩序的社会现状。佛教的“业报”思想——灵魂不灭，，涅槃。《水浒传》中通过花鲁智深、行者武松等最终成为佛家，、吴用、李逵等死后聚义梁山水泊等情节，都在某种程度上诠释着佛教的“业报”等思想。

《水浒传》中不乏佛教思想的影子，其中无数的鲁达最终修成是最突出的例子。如第回“赵员外文殊院，鲁智深大闹台山”，鲁提辖因拳了镇关西，在逃亡途中巧遇曾被其救助过的金老，才因而结识赵员外，被介绍到佛教“圣地”台山当起了。这其中便包含了佛教教义思想：善有，恶有。的郑屠成了刀下鬼，而善良的金老和救人的鲁达则均转危为安。同样是做过的人，其结局却天壤之别。如第回“鲁智深火烧瓦罐寺”的情节中，瓦罐寺的崔“道成”行淫邪之事；第回“杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海”中的裴如海竟与有夫之妇潘巧云勾搭成奸；显然，他们都没有好，佛教中视淫为恶之首，清规的者成为刀下鬼是其应得的，化用该回作者评论便是“话说这篇言语，古人留下，单说，如影随形。既修祖缘，当守归戒。叵耐缁流之辈，专为狗彘之行。辱莫前修，遗臭后世，庸深可恶哉！”鲁智深称“花”说明其也尚未皈依佛门，他大闹台山（第回），火烧瓦罐寺（第回），即便出家东京相国寺也常惹是生非，他亦好吃酒食肉，屡次打破清规，为寺门所不容而了梁山。但他属于所称赞的英雄好汉，见不平，拔刀相助，替天行道，没有淫邪等不正念头，最后浙江坐化（第百回），修得。行者武松胳膊残废，就与鲁智深起在浙江和寺出家，后至而善终。这正应证了佛教“”之说，而即便生前，做过坏事，，亦能立地成佛。

《水浒传》中除了重点刻画军官出身，屡屡打破清规的鲁达最终坐化而皈依佛门之外，也出现了些佛教景观、法事等，如台山文殊院、瓦罐寺、和塔（寺）等佛门圣地的描绘，还有僧众为死者做法事，香客，等，如第回史进“请僧修设好事，追斋理，荐拔太公”。众好汉头领以慈悲为怀，积累，每位兄弟阵亡都会令其伤心不已，潸然泪下。佛教的“业报”思想认为，人死后的灵魂是不灭的，生前修得的会得到，死后的灵魂会在另外个享受清福和快乐。如、吴用、李逵等死后梁山水泊重聚（第百回），以及晁盖托梦于，张横报冤（第回），张顺魂捉方天定（第百回）等都是佛教中思想的生动体现，也是他们得以涅槃的结果。从佛教思想的角度来说，《水浒传》重点讲述了“花”鲁智深最终，坐化成佛的故事，其中佛的力量如影随形，因此，倘若提出“佛教报业说”或“劝恶从善说”的主题亦未尝不可。

、从看《水浒传》的主题思想

鲁迅先生说过：“中国文化的根柢全在。”作为后起教，其大量吸收了古代民间教与巫术、神仙方术、、佛教、，以及等思想，因而，般认为其具有多神教的性质。以“道”名教，吸收学说，注重内外，施行符箓方术，有“以生为乐”、“以长寿为大乐”、而恶死等特点。匡扶正气与正道是教必不可少的法术，因此，法术除了用于之外，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶、召神伏魔，禁制虎狼等。《水浒传》中上至宋徽（被称为“道君”），下至梁山百单将，都被看成了天上的神仙受玉皇大帝之旨下凡替天行道，小说中充满着的神秘气氛。

《水浒传》开篇第回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走”就写洪太尉奉旨至龙虎山上清宫请张天师（祖天师）到东京“祈禳瘟疫”，张天师所居之所，以及其变幻之术，最后为天下祛除瘟疫，无不渲染着的和神秘莫测。第回“还道村受卷，宋公明遇玄”写危急之中还道村庙里得玄救助，并被授予卷，文中“娘娘法旨道：‘宋星主！传汝卷，汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。他功满，作为上卿。吾有句天言，汝当记取，终身佩受，勿忘于心，勿泄于世。’”还有“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府。”等言。第回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”写令人从地下掘出石碣，“替天行道”、“忠义双全”字，且梁山泊天罡星员、地煞星员赫然在列，可见，等梁山好汉是被玉帝所派扛“替天行道”大旗，行“忠义双全”之事。每每危急之中总能逢凶化吉，亏赖于玄的。甚至于军邪术困扰，无法破阵时，也会得到神助，如第回“颜统军阵列混天像，宋公明梦授玄法”破阵。

梁山好汉中入云龙公孙胜、神行太保戴是小说中具有奇特道法的。戴腿上绑甲马便可神行如飞，常被派出打探消息。公孙胜是罗真，炼就了身法术，在南征北战中屡破邪术，如第回破高廉、回破混世樊瑞、回破乔道清妖术等，否则军将在征讨中被些邪术所致无法脱困。这就充分显示了道术在驱妖中的力量。另外，中的清静无为、的思想在《水浒传》中亦有所表现，如公孙胜在战争结束后出家，李俊、童威、童猛、燕青不愿回朝就封。林冲、等众多英雄好汉都是上梁山，这就为其“替天行道”、“”提供了依据。第百回末尾写道“后来宋公明累累显灵，百姓时享祭不绝。梁山泊内，祈风得风，祷雨得雨。又在楚州蓼儿洼，亦显。”等生前“替天行道”，为民做主，与作斗争，死后亦化为神灵庇佑百姓，。因此，从的角度来说，《水浒传》的主题可看作是“官逼而欲生不能后的斗争”或者“对奸邪的场斗争”。

、结论

通过以上分别从儒释道个角度分析发现，《水浒传》的主题思想是充满着矛盾的。因为作者同时让这种教思想在小说中影响，其结果是看起来使主题不那么统。小说中的宋朝社会不堪，，，人们了起义之。以为代表的众梁山好汉英雄人物，他们接受了思想，特别是人物玄对影响最大，他们被奸官所逼而欲生不能，因而便上演了场对奸邪的斗争；的“忠孝”思想，却使其最终与集团，同意招安，兄弟，、卢俊义、李逵等被高俅、童贯所害，悲惨地饮鸩而亡。“的忠义思想导致等招安之,玄的‘忠义’劝说是招安道强有力的催化剂。儒道家思想共同铸就了及其众梁山英雄的人生悲剧,及其义军最终悲剧势在必然。”另外，佛教思想的影响在小说中亦不容忽视，佛家的以慈悲为怀、、劝恶、立地成佛等观念在小说以鲁智深等为代表的人物身上，以及情节发展的进程中都有明显的体现。等在大高俅、童贯等之时，显得软弱而，如第至回梁山义军先后打败童贯、高俅，甚至高俅战败被俘上梁山，却得到了至高礼遇和款待，等“放虎归山”，幻想高太尉为他们，渴望得到道君的招安，享受厚禄。显然，事明，等人的想法太过天真，佛家的力量是有限的，对那种“不可救药”的虎狼必须彻底消灭，不能而退让，否则反为其所害。这正是造成《水浒传》主题不而矛盾的原因所在。

尽管《水浒传》的主题是矛盾的，但从另方面来说，儒释道在中国这样精深的文化之中又是互补的，即充满着矛盾的张力。闻多先生在《关于儒、道、匪》文中引用了英国学者韦尔斯《人类的命运》中的句话：“在大部分中国人的灵魂里，斗争着个、个、个。”闻多认为儒道墨互补构成了中国文化传统心理与社会思想结构。在这里，我们亦可以引申，“《水浒传》阐扬了儒、释、道教的伦理意识 ，并规范人欲；教互补的人格范型，决定了好汉们的人生观和价值取向。同时教教观念及某些表现形式，是小说构思情节、展示人物性格命运的依据和手段，在写实的背后又出教神秘的色。”也正因为《水浒传》的主题是多元的，矛盾的思想造成了矛盾的等英雄人物的悲剧，才扩大了作品的思想容量而显得精深，耐人寻味；也正如此，才使梁山英雄好汉的社会人生悲剧穿越时空，振聋发聩，从而使《水浒传》这部小说在中国文学史上彪炳千古，熠熠生辉。

（摘自《语文教学研究》，第期）