开示 [降]-人的通病 爱清静

今天讲讲人的通病。我们经常听到说某位人修了多、几了，甚至修了辈子了，形成了种习惯：喜欢清静，不喜欢与人打交道，怕人多，怕事多；动不动喜欢说别人的，不喜欢在自己身上找毛病。像这种情况最容易出现在人身上！

你们是否注意过有部分人，跟社会上的人不来，跟社会上的人、事、物不能很好地打成片。性格比较孤僻、思维极端，而且身上的棱角特别多。有时候走走不通了，他宁可不走、宁可往回去，也不愿意再想办法往前走！

你是这种类型的人，你来走这条，当你走不通的时候，你同样会放弃这条，会走回头。你也不愿意想办法如何去走通这条。

试问大家，世界上哪条是畅通无阻的呢？哪条不是弯弯曲曲的呢？哪条不是充满了荆棘、充满了高低不平的呢？如果你在社会上不愿意走，我劝你也不要走学佛这条！因为最难走的，就是这条。

但是恰恰相反，虽然说上的要比学佛的容易走，可是我们学佛的人哪，却愿意放弃最简单的，去走复杂的。你怕麻烦、喜欢清静，那你来学佛干什么呢？难道我们就是仅仅为了清静而来学佛的吗？

古时候的祖师、佛，他们哪位的生是在清静当中度过的呢？祖师的生是单纯的吗？是清静的吗？既然不是单纯的，不是清静的，那我们为什么还要走这条呢？在社会上做事多单纯、多清静！你就好好打工就行了，干哪行的就干好本职工作就行了。学佛就不样，不仅要把你的本职工作做好，还需要在你自己身上不断地找问题，检点自己，去适应。

你们天天求佛，佛会不会烦呢？佛又是怎么来的呢？他们不也是人修成的吗？如果说佛，大家印象不深，我想说祖惠能，我们每个学佛的人头脑里面印象都非常深。

他是个普通农民，以打柴为生。他修了几以后，当上了大。每天成百上千的人围着他，向他提问题、向他求法，他烦不烦呢？他是不是也把自己关在屋子里求清静呢？别说我们这种心态修不成，就算是修成了，也是个无用的人！况且我们以这种心态来根本就没有用。

为什么佛门里面要以来象征人呢？这个道理不讲大家也都明白。为什么不照着生长的道理去做呢？我们这里是条件不具备，如果条件具备的话，我看你们都想个人个寮房、个厨房、个卫生间，的时候，个人个山洞！

谁愿意大家在起共修呢？在座的有愿意共修的举手，谁愿意共修？有几个举手的，现在就可以给你们授记，不需要将来。你们愿意共修的人，说明你们识里面有的种子；你们不愿意共修、喜欢个人独自清修的，说明你们种的都是罗汉的种子。

也就是释迦牟尼佛说的：你们是属于不能续佛慧命的人。也可以说是没有用的人！因为你不能续佛慧命，那就不是真正的佛子。真正的佛子必须能够续佛慧命，让受益。

为什么作为个人你讨厌人、讨厌事、讨厌物呢？谁也看不上，就看得上自己；谁都坏，就是我自己好；哪个地方都是的，就是我自己房间里干净、我的床头干净！

为什么都想自己搞王国、都喜欢做孤家寡人呢？喜欢做孤家寡人还要成什么佛呢？成佛啊，把自己都失去了！自己的切都交给了大家、都是属于大家的了。

你不成佛，还是属于自己，成了佛就没有自己，别人说你是什么你就是什么，说你是黑，你就是黑；说你是白，你就是白。你要是没有成佛，人家说你是白，你还可以说你是黑；人家说你是黑，你可以说你自己是白的。

“佛”是由大家去评论的，大家说他是什么就是什么。佛是没有、没有立场的。因为佛是没有我执的人，你可以随便把他比喻成任何个东西。

学佛的人不要把力量总放在外边，注意别人。如果你是打着“’”的旗混饭吃的，那就没有必要在自己身上下功夫。可是我看在座的人都想成佛！既然是这样，为什么不在自己身上下功夫呢？眼睛总是盯着别人，注意别人的言行举止，你是在收集别人的业障！在替别人障。

你眼睛看得越多，眼根录进去的越多；你耳朵听得越多，耳根录进去的越多。全部储存在你的心灵深处，将来你自己受用！

你今天的种子，就是明天的结果；明天的种子，就是后天的结果；也可以讲我们今天的结果，就是昨天的种子。之所以我们现在有这样的毛病，说明我们前世就是这种类型，就是这般货色！你前世这堂功课就没有格，现在犯的还是同样的毛病。

如果大家知道自己想要的是什么，为什么不在自己想要的下功夫呢？越是不敢接触社会上的人，越是不会接触。你不敢、不会，你更会认为自己了不得、很高。闭起门来都是老大，从来没有走出去和社会上的人接触过、较量过，好像跟身边的几个人比，自己觉得素质还很高！

为什么要跟你身边的人比呢？为什么不跟那些高素质的人比呢？如果总跟身边那些般的人比，你还有什么出息呢？为什么不跟祖师比呢？你想要成佛、成，就应该跟祖师比。你们知道为什么造化在造人的时候，让我们长两只眼睛、两个耳朵吗？为什么长个嘴巴呢？这些都是禅哪！你们用功的时候应该在这方面参悟下。

为什么我不主张般人出家呢？凡是出家的都是为了清静，可是到佛门里边，发现佛门里是最不清静的地方！但是你如果好好，只管自己，佛门里边又是个最清静的地方。

为什么我前边说佛门里边不是个清静的地方呢？因为佛门里是个度的地方，社会上各个阶层、各个类型的人，都会到庙里来、，都会向请教，作为个“”，你所接触的人最复杂，最不单纯，如果再加上你本身不单纯的话，你在庙里根本就待不住。

每天来到面前的人，都是带着种种疑问，也可以说是带着种种病痛来到面前。喜羊羊大全面对他们，就是医生。真正的医生是，他不仅能够医治你生理上的疾病，更能够医治你心理的疾病。我们出家人就继承了的这些思想，所以我说个“”，就是个医生。

我想大家都到医院里去过，你们是否注意过那些医生？坐在诊室里每天有很多病人到他面前去询问病情！如果他喜欢清静的话，他就不能够当医生了。格的医生什么都能够适应。人多他能适应，人少他更能适应。当人多的时候，他不会感到繁杂；当人少的时候，他不会感到孤独。那么我们个的出家人也应该是这样，没人的时候，耐得了孤独寂寞，有人的时候，必须适应那种嘈杂的。

力最差的就是人，从社会这个角度来讲，有些人是失败者！他在社会上不适应失败了，想跑到另外个空间，没料到这个空间比前面那个空间更复杂。可是进了第个空间，已经没有退了，怎么办呢？只能够躲在房间里面，硬着头皮、盘着腿、诵着不明不白的，用不求甚解的心态诵经来打发。

个有勇气的人，不仅仅体现在能够前进，而且更应该体现在能够退步、敢走回头。你敢出家，说明你有勇气，真正的勇气，还体现在你敢于还俗！当然我不是在这里主张大家还俗，我这是在讲个道理。

就我们目前这种心态、这种方式，怎么能够把自己呢？不愿意接触人，不愿意接触事物，怎么锻炼自己呢？既然没有锻炼自己，那么智慧怎么开呢？没有智慧，你就没办法佛法、没办，说得再现实点，你自己没办法受用。

我们通常说“人应该放下”，究竟放下的是什么呢？你们大家说说，应该放下什么呢？（答:我执）。喜羊羊大全“我执”又是什么呢？我还不懂！是不是再细化些？

人就是个渴望真理的人，既然是渴望真理，那就应该让自己的身心打开。只有这样，真理才能够进来。而且我们对真理不要形成概念，不要养成我执，你旦形成了概念和我执，外面的真理就进不去了！

就像你们修的，认为最好，就把其它所有的都给否认了。你只要认为个“好”，也就意味着你把其它所有的都给否认了、了。认为个“坏”，就树立了个“好”，而好与坏，我们都是站在自己的立场上去评论的，很少以旁观者的身份出现。

如果你真的认为好，那说明你在上会用功了。是在心态上用功，既然你在心态上会用功了，为什么你这颗心就不会在禅上用功呢？同样，你真的对禅会用功了，为什么对会不感兴趣、不认可、不会用功呢？这就说明你哪个都不会用功！也没有认识透。不论是过去的，还是现在的，都是需要在心态上下功夫的。

有的人旦拜了这个，就说这个最好，把其余所有的说得文钱不值，全都否认了。既然是你那个好，你那个好，你这么多为什么还没进步呢？你可能会说：自己根性差、没有好好用功。既然是这样，再好的、再坏的，对你而言都没有用！都拿你没办法，因为你自己差、根基不行。那你还选择、选择干什么呢？睡不着觉，总是怪枕头。

人如果不把自己养成的固有成见放弃的话，新的智慧，新的知识，永远进不去，因为你内在已经形成了概念，形成了我执。个勤奋好学，渴望进步的人，他内在是没有我执的。只有当内在没有我执的时候，外面的智慧才能进去。

人的我执最大，实际上大家形成的“我执”，严格来讲，还算不上“我执”，只能叫做邪知邪见！如果不把过去原有的成见放弃，是没办法往前迈步的。

既然学佛是想成佛，想要往生，那就应该把我们过去所养成的毛病和种种成见全部粉碎掉。对的执著和留恋，必须放弃，才能够往生到。

你如果留恋自己的家乡，你就无法成就，死了以后还会到你的家乡去。你是湖北人，对湖北留恋，你死了会回到湖北投生；你是人，你对留恋，死了还到去；你是广东人，对广东留恋，死了还做广东的阴魂，还到广东去受生。

真正的人是没有老乡观念、没有家乡观念的；有老乡观念、家乡观念，你修了辈子，最后还回到你老家去吧！

如果你活着的时候，对你那百平方米的房屋执著，死了以后，还做个阴魂不散的“护屋神”，成为个孤魂野鬼，在空中着你那套小房屋。如果你对你住过的执著留恋，你死后也变作孤魂，在那个的上空转来转去，做那个的。要不然就是再，还到那个出家当。

个人任何概念都不能有，有概念，就是你受生的方向！如果现在不能够，你什么时候能够？你到哪里能够？你到现在都不能够放下，什么时候能够放下？为什么里面有这样句话：“有则实有，去则实不去”。这是什么意思？既然实实在在有，为什么又去不了呢？这个问题今天在这里不给你们解答。

既然有，为什么还不能够去？如果你在娑婆世界不能够，那就意味着这个心灵没有，即使是把你接到去，你还是会以颗凡夫的心，去、，你还是不能够适应，还是会下来返回，做你的凡夫俗子！就如同你是个东北人，不能够适应广东炎热的气候，我把你带到广东来，你还是要回去，回到你的东北去住那种你已经适应了的。

个真正的人任何都能适应。你如果在这里不能适应，你到哪里都不能适应。因为你有颗不能适应的心，到哪里都不适应！到了更不能适应。住满了佛，个挨个的佛，比我们娑婆世界的还要多。娑婆世界的地球上有多少人呢？都知道有亿人口，你在亿人口的地球上都受不了，觉得很烦恼，你到去，还不早就变成焦灰了？不早就被自己的烦恼烧焦了？

“”，你们知道有多少“人”吗？应该讲有多少“佛”了。虽然有许多不是究竟的佛，但都已经入佛位了。的佛，是用“”来计算的，你们说有多少？那个地方你们说热不热闹？在那里能够清静吗？你在你里面还能保持个人个房间，有时候两个人个房间；你在你家里能够个人个房间。你到去看看，我看大家还是不要成佛、不要到去了，就在娑婆世界，在你自己的家里，那个两室厅，你个人个房间，吃饭的时候，张大桌子就坐两个人，如果你是个孤家寡人的话，就个人，多清静啊！

有些人动不动怕麻烦，动不动嫌事情杂、嫌人多，那你还学佛干什么？心不安定啊，干什么、到哪里都不安定。你们是否想过？走遍都有人，走遍都有白天黑夜，都会有温度、喜羊羊大全天气的变化，都要与人接触，都要做事。你是人就得做事！佛每天要度、要去替背业障，不也是在干活么？你只有在不停地付出当中、不停地检点当中、不停地当中，才能够不断地进步！也意味着你在不停地。

我经常搞不懂个问题，为什么学佛的人多数都是喜欢清静、清闲？想清静、清闲，你还学什么佛呢？还修什么道呢？学佛是多忙的人！每天在外面做有形有相的工作，还要在自己内心里面做无形无相的工作。不仅要除掉外面的杂草、荆棘，还要除掉内心的杂草、荆棘，昼夜时都是在不停地忙碌之中！

如果你是个的人，你只要除掉外面的杂草、荆棘就足够了，根本不需要除掉内心的杂草、荆棘。为什么过去的人把人称作人天师表？因为个真正的人就是个完美的人。个完美的人，就是我们中国民间所说的“神”，也就是佛了。

躲烦恼、怕复杂，还干什么呢？即使你变成棵树，不愿意把自己的根延伸到面方，你这棵树也长不大。树的根昼夜时不停地往面方伸，才能够促使自己不断地成长。作为草木都是这样，我们作为人有什么理由不在上下功夫呢？我们就是应该在修，你离开了、了，你怎么修呢？整天把自己关在屋子里面，身上有点钱去买栋别墅，跑到大山里面去承包个果园，躲起来清静，你认为这是吗？

个人是修在社会中、修在人群中。你是有烦恼的人，你必须要在烦恼中才能把你的烦恼给断除掉。烦恼不是在清静中断，而是在烦恼中断。最高的成就不是戒、定、慧，而是妙用！你没有妙用，你的戒、定、慧都不正确，也都不究竟！如果你修得了究竟的戒、定、慧，为什么没有妙用呢？如果是有妙用，为什么还要、喜欢清静呢？

东华寺现在是没条件，我想有天会有这个条件：我计划建座“千佛堂”，也就是建栋大楼。每个房间里面安排个人住，凡是真渴望的人，先在这里面住上个。每个房间个人，住个，你如果在这个房间里面不能适应，在我面前就甭提！你连你身边的个人都不能适应，都容纳不下，你还想开悟成佛、想度，那不是自己骗自己吗？那不叫打妄语吗？如果你适应了个人的房间，我再给你安排个人的房间。个真正的人要经得起热闹，也经得起孤独寂寞，什么样的都能适应。

眼不住色，耳不住声，外面的声色怎么能影响你呢？还要往哪里躲呢？你之所以，那说明你“贪”，贪什么呢？贪声、贪色、贪味道，这不正是证明你是个贪得无厌的人吗？可是又想表明自己是个人。没有定力，又修不进去，只能硬着头皮，会儿是个人，会儿又是个凡夫躲起来。为什么没有这个胆量去面对呢？中国有句俗话：“少见多怪”。见多了你就不会“怪”了，你“少见”，定会是“多怪”；“多怪”定会是“少见”！你眼睛贪色，说明你见的色少了，天天见色你就不贪了；你天天听到声音，耳朵就不会贪声音了；天天闻到气味，你的鼻根就不会贪到气味上去了。

你是没有办法的，因为不管你走到哪里，都会出现同样的。你必须要学会关掉内心的根，学会超越，才勉强谈得上是个人，进步才能够入道。在娑婆世界你不适应，到了会更不适应；在娑婆世界你放不下，到了你更放不下。那里美好的物质、美好的景象，比娑婆世界不知道好多少亿倍！读过《弥陀经》的人都知道，是“黄金铺地”，那才真正让你养成、养成执著心哪！